Aber zurück zu den schwer verdaulichen, oben erwähnten Begriffen: Papst Benedikt XVI. ist in letzter Zeit mehrfach auf sie zu sprechen gekommen, gerade im Zusammenhang mit den Miß?brauchsfällen. Wir greifen dieses Anliegen auf, denn Umkehr und Buße haben auch im kirchlichen Sprachschatz nicht gerade hohen Kurswert. Es kommt nicht oft vor, daß wir in eindringlichen Predigten ermahnt werden, unser Gewissen zu erforschen.
Man hat ja der Kirche lange genug vorgeworfen, sie unterdrücke die Menschen, belade sie mit Schuldgefühlen. Damit müsse jetzt, im Zeitalter des Fortschritts Schluß sein. Das Positive, die Freude am Glauben müsse im Vordergrund stehen. Die Liebe Gottes zu den Menschen gelte es zu verkündigen, Seine Barmherzigkeit! Und das stimmt fraglos. Das Reich Gottes ist ja nahe, seit Gott in Jesus Christus Mensch geworden ist.
Dennoch müssen wir uns die Frage stellen: Wie antworten wir auf diese Botschaft? Wie sehr prägt sie unser Leben? Leben wir aus der Nähe Gottes? Das sind zu allen Zeiten notwendige Anfragen. Daher ist der Appell „Kehrt um, und glaubt an das Evangelium!“ (Mk 1,15), Jesu erster Aufruf an Seine Zeitgenossen, auch heute an uns gerichtet. „Kehrt um!“ Diesen Appell wollen wir auf den folgenden Seiten von verschiedenen Blickwinkeln her beleuchten.

C. Gaspari

„Ich bin ok. – Du bist ok.“ – ein oft gehörter Slogan. Kann man uns heutigen Menschen, die sich eigentlich für ok. halten, den Gedanken von Umkehr und Buße nahebringen? Eher schwer. Der folgende Beitrag versucht es dennoch.
Als Geschöpfe sind wir alle in einen Kosmos hineingestellt und hineinvernetzt, in eine von Gott geschaffene natürliche Ordnung, das Ökosystem, die Biosphäre. („In Ihm ist alles geschaffen im Himmel und auf Erden, in Ihm hat alles Bestand“ [Kol 1,16f]). Nun erleben wir, wie die „Sünden der Umweltverschmutzung“ der vergangenen 150 Jahre die ganze Welt in eine katastrophale Situation gebracht haben: Verunreinigung der Atemluft durch Abgase und Schadstoffe, Verschmutzung der Böden, Flüsse, Meere, Ozeane (Chemikalien, Atommüll, Erdöl), Schädigung der Lebensmittel und so weiter.
Das führt weltweit zu immer häufiger auftretenden negativen Folgen: zu schwer erklärbaren Er?krankungen (Allergien, lähmende Müdigkeit, Krebs, Autoimmun-Erkrankungen, an denen heute viele leiden und verzweifeln), zu Beeinträchtigungen der Fruchtbarkeit, zum Aussterben von Pflanzen- und Tierarten… Und all das wegen millionenfacher „schwerer und läßlicher Sünden“ gegen die Natur – und wegen mangelnder Bereitschaft zur Umkehr.
Wir sehen : Mit jeder noch so läßlichen „Umweltsünde“ (un?nöti?ges Autofahren und Fliegen, gedankenloses Einkaufen, benutzen von Treibhausgasen) tragen wir persönlich zur Katastrophe bei. 
Übertragen wir das Bild auf die moralische Welt, den geistigen Kosmos: Als Gottes Geschöpfe, als geistige und moralische Wesen, als Glieder der einen Menschheit sind wir in eine Welt, in einen geistigen Kosmos hineingestellt, der auf Gerechtigkeit, Wahrheit, Liebe, Mitgefühl beruht. Das gilt besonders auch für den „Organismus Kirche“: „Wir sind alle ein Leib“ (1 Kor 12).
Wenn ich nach dem biblischen Gesetz Gottes lebe: nach Seinen Weisungen, nach der Liebe und Gerechtigkeit, nach der Führung meines Gewissens, bin ich in Harmonie mit dieser heiligen und geistigen Ordnung, im Einklang mit dem Willen Gottes. Wenn ich aber Sünden begehe, das heißt, Dinge tue oder unterlasse, die gegen Got?tes Weisungen und mein tiefstes Gewissen sind (etwa lüge, lieblos urteile, mein Geld nicht mit den Armen teile, die geschlechtlichen Kräfte mißbrauche, in Film und PC in unreinen Gewässern surfe, die Kirche im Stich lasse…), dann verunreinige, ja vergifte ich damit nicht nur mich selbst, sondern den ganzen geistigen Kosmos.
Ich werde schuldig an Gott und Seiner heiligen Ordnung und an Seiner ganzen heiligen Kirche. Und ich beziehe damit die ganze Menschheit mit ein, analog zur Umweltverschmutzung. Diese Sünden werden schließlich sichtbar auf den Gesichtern der Menschen: in ihrer Depressivität und Hoffnungslosigkeit, im Erlöschen des Lichtes in den Augen der jungen Menschen, im krankhaften Verlangen vieler, sich selbst zu entwürdigen und oft auch sich zu töten.
In den Völkern offenbaren sich die Sünden in der Schwächung der schöpferischen Kräfte, im Zerfall der Familien, in Kulturzerfall, Nihilismus, Hedonismus, Entartung der Sitten... So hat jede Sünde, die ich begehe, immer auch Auswirkungen auf das Gan?ze, den ganzen geistigen Kosmos: ja, sie lebt darin als eine geistige, vergiftende Wirklichkeit fort, analog zur Umweltvergiftung.
Nun schenkt uns die Barmherzigkeit Gottes die Möglichkeit, das Böse, das ich getan habe, das als Gift hineinwirkt in den Leib der Kirche, ja in den geistigen, moralischen Kosmos der ganzen Menschheit und da fortwirkt, durch echte Umkehr und Buße zu tilgen und zu bereinigen. Das ist die gottgeschenkte Therapie: die Entgiftungstherapie für den Leib der Kirche, für den Leib der ganzen Menschheit. Und es ist die Therapie für meine eigene, durch die Sünde krank gewordene Seele. Und wenn sie schon tot ist: zu ihrer Auferstehung! „Also kehrt um, und tut Buße, damit eure Sünden getilgt werden“ (Apg 3,19).
n „Buße“ kommt vom deutschen „Bessern“. Buße zu tun, heißt darum zuallererst, den entschiedenen Willen haben, mich zu bessern (klare und feste Vorsätze!). Es heißt: „Radikale Neuausrichtung des ganzen Lebens, Rückkehr, Umkehr zu Gott aus ganzem Herzen, Verzicht auf Sünde, Abwendung vom Bösen, verbunden mit einer Abneigung gegen die bösen Taten, die wir begangen haben“ (Katechismus 1431).
Weil dieser ganz entschiedene Wille bei vielen sakramentalen Beichten fehlt, bleiben viele Menschen auf ihrem Weg stehen, machen keine wirklichen Fortschritte in den Tugenden, der Erkenntnis Gottes. Sie wachsen nicht hinein in die Fröhlichkeit und Freiheit des Heiligen Geistes, stagnieren vielmehr in ihrem geistigen Wachstum, werden nicht selten träge, unzufrieden mit sich selbst und mit der Welt. Dazu sagt der heilige Don Bosco: „Was bei den Beichten oft ganz und gar fehlt, das sind die festen Vorsätze... Das sind Beichten mit nur geringem oder gar keinem Wert“.
n Ich muß und darf für die Strafe, die ich für meine Sünde verdiene, büßen (analog zum zivilen Leben, wenn ich schuldig geworden bin). Die Buße wird mir der Beichtvater auferlegen. Leider wird darauf in vielen Beichten zu wenig wert gelegt. Darum sollte sich jeder freiwillig eine Buße auferlegen, die ihn etwas kostet und davon abhält, diese Sünde wieder zu begehen.
n Damit wären wir beim pädagogischen und psychologischen Aspekt der Buße, der leider in diesem Zusammenhang immer wieder zu kurz kommt: Jede Sünde, die ich begehe, hinterläßt eine Schwächung meines Willens, so wie jede Zigarette, die ich rauche, mich mehr schwächt, das Rauchen einmal aufzugeben. Also muß ich Gegengewichte setzen, muß das negative Gefälle auf die andere Seite hin zum Kippen bringen:
Habe ich gelogen, suche ich bewußt Gelegenheiten auf, wo es mir schwer fällt, die Wahrheit zu sagen. Das macht mich innerlich stärker und selbstbewußter. Habe ich zu viel getrunken, verzichte ich bewußt einige Wochen oder Monate auf jeden Tropfen Alkohol: Das macht mich größer, auch in den Augen anderer. Habe ich mir einen schlechten Film angesehen, verbiete ich mir für längere Zeit das Fernsehen oder lasse es künftig ganz sein: Das gibt mir das stolze Bewußtsein als Christ, Herr meiner selbst zu sein. „Wenn dich dein Auge zum Bösen verführt, dann reiß es aus!“
Echte Buße wird immer weh tun, aber sie ist ein österliches Geschenk an den Menschen, der sich aus tiefster Seele nach innerer Erneuerung, nach Reinheit, nach Neuwerdung sehnt. Es ist die Sehnsucht nach der verlorenen Königswürde, die uns Christus in der Taufe geschenkt hat, die wir aber durch die Sünde verloren haben. Könige sind wir, Könige werden wir sein, eine heilige Priesterschaft, „wenn wir an der Zuversicht und an dem stolzen Bewußtsein festhalten, das unsere Hoffnung uns verleiht“ (Hebr 3,6). (Siehe auch den Text von Foerster auf dieser Seite)
Es wäre noch vieles zu diesem Thema zu sagen. Beten Sie, daß der Heilige Geist Sie lehre, an ihrem Ort in rechter Weise Buße zu tun. Es ist alles ganz einfach, wenn wir als Kinder vor Gott leben. Ich möchte Ihnen zwei schöne Texte mit auf den Weg geben, der erste stammt von der deutschen Mystikerin Hl. Mechthild von Hackeborn, der zweite von Juliana von Norwich.
Zur heiligen Mechtild sagt der Herr: „Solange der Sünder sündigt, fesselt er mich gleichsam ausgespannt an das Kreuz. Sobald er aber durch Buße sich zu mir bekehrt, löst er mich alsobald los; und ich, vom Kreuze gleichsam abgelöst, falle mitsamt meiner Gnade und Erbarmung, mit meiner ganzen Last auf ihn, wie ich einst auf Joseph, der mich vom Kreuz losband, herabsank, und gebe mich gänzlich in seine Gewalt, so daß er mit mir machen kann, was er will“.
Und welche Buße Gott am meisten gefällt, dazu findet sich ein schöner Text in den Schriften von Juliana von Norwich: „Mir wurde ganz besonders erhaben und holdselig offenbart, daß wir in Demut und Geduld jene Buße tragen und erdulden sollen, die Gott selbst uns auferlegt, und dabei an Sein heiliges Leiden denken sollen… Denn Er blickt uns milde an und sieht, daß unser ganzes Leben hier eine Buße ist. Denn unsere natürliche Sehnsucht nach Ihm ist eine dauernde Buße, die Er in uns schafft… Diese Sehnsucht will Er in uns sehen, denn das ist unsere natürliche und größte Buße“.

Der Autor ist Pfarrer emeritus in Bad Ragaz/Schweiz.

Bußübungen – gibt es das heute überhaupt noch? Paßt das im 20. Jahrhundert noch ins christ?liche Leben: Fasten, nächtliches Wachen, Verzichten? Im fol?genden Gedanken dazu aus zwei Interviews zum Stellenwert von Buße im christlichen Leben:Sich von Bindungen befreien

Was ist Askese?
P. Antoine d’Augustin: Zunächst einmal möchte ich in Erinnerung rufen, daß die erste und wichtigste asketische Übung darin besteht, den Willen des Herrn zu erfüllen! Also seine Standespflichten zu erfüllen: normal zu beten, den Nächsten zu lieben, von seinem Glauben Zeugnis abzulegen, seine Verantwortung in der Welt wahrzunehmen… Danach kann es vorkommen, daß der Heilige Geist im Herzen des Menschen etwas Besonderes erweckt. Einen Anruf zu noch größerer Hingabe in einer besonderen Form… Allerdings sollte man sich nicht, weil uns eine besondere Form abstößt, davon abhalten lassen, den Wert der Askese wiederzuentdecken.

Welchen Sinn hat sie?
P. Antoine d’Augustin: Wir haben alle Bindungen, die uns daran hindern, Gott und den Nächsten zu lieben. Askese, das heißt, vom Heiligen Geist geleitet auf manche Dinge zu verzichten, um sich von den Bindungen freizumachen. So kann man etwa – Johannes Paul II. hat dies vorgeschlagen – auf Fernsehen oder Internet verzichten, vor allem, wenn uns das vom Familien- oder Gebetsleben abhält. Askese gehört einfach zu jedem christlichen Leben!
Allerdings muß sie angepaßt und den Gaben des Heiligen Geistes entsprechend geübt werden. Daher würde es beispielsweise auch nicht viel Sinn machen, systematisch von allen Christen zu verlangen, jede Woche zu fasten und am Boden zu schlafen. Jede aktive Reinigungshandlung soll der Unterscheidung durch einen anderen unterworfen werden. Das kann der Ehepartner sein – wenn beide ein christliches Leben führen – oder selbstverständlich ein Priester. Die große Gefahr bei der Askese ist, daß sie zur Quelle des Stolzes wird.
P. Antoine d’Augustin Mitglied von „Notre Dame de Vie“, Religionsprofessor und geistlicher Begleiter von Schulen des Gebets in Paris

Verzichten, um mehr lieben zu lernen

Verlangt der heilige Paulus nicht, daß man am eigenen Leib vollende, was am Leiden Christi noch fehlt?
Benedicte Mathonat: Sich am Leiden Christi zu beteiligen, bedeutet nicht, sich freiwillig physisches Leiden zuzufügen. Vielmehr geht es darum, jene Leiden, die das Leben uns beschert, anzunehmen und zu ertragen. Die moralischen und christlichen Tugenden zu üben, macht nur Sinn und es verändert uns nur, weil es sich um eine Entscheidung tief im Inneren handelt. Es geht nicht darum, nach außen hin Außergewöhnliches zu tun. Selbst wenn von manchen Mystikern ein engerer und sich stärker „physisch“ äußernde Teilnahme am Leiden Christi verlangt wird, erinnert uns doch der Psalmist: „Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer.“(…)

Dennoch hat Christus gelitten. Will aber der Christ Ihm nacheifern, muß er da nicht leiden?
Mathonat: Christus hat aber nicht das Leiden gesucht. Er hat alle Konsequenzen Seiner Mission, uns zu retten, auf sich genommen, also die Liebe auch in den äußersten Folgen der Sünde, des Leidens und des Todes, zu leben. Insofern das Leiden eine reinigende Wirkung hat, bestand die Kirche immer darauf zu betonen, daß nicht das Leiden, sondern die Liebe rettet. (…)

Hat Christus nicht gesagt: „Wenn dich dein rechtes Auge zur Sünde verführt, dann reiß es aus…“?
Mathonat: Die Kirche hat diesen Befehl nie wörtlich interpretiert – sonst wären wir alle blind –, sondern als kompromißlose Ablehnung all dessen, was zur Sünde verleitet. Für den Christen ist die Entsagung Zeichen der Liebe, die Fleisch annimmt. Man vermag nicht zu lieben, ohne das zu verlassen, was uns an uns selbst bindet: unseren Komfort, unsere Bequemlichkeit, unsere Zeit, gewisse egoistische Gewohnheiten…
Das ist mit gewissen, eher leidvollen Einschränkungen unserer Empfindsamkeit, manchmal unserer körperlichen Bedürfnisse verbunden. Ein Christ, der sich entwickeln will, wird nicht ohne Bußübungen auskommen. Aber jeder Verzicht hat nur insofern Sinn, als er dazu dient Gott und den Nächsten mehr zu lieben.

Benedicte Mathonat ist Professor für Psychologie an der „Faculté libre de philosophie comparée“ in Paris.

Meine kleine Schwester raunzte, wenn man sie frisierte; meine Großmutter sagte dann: „Schönheit muß leiden!“ Ja, man muß zum Leiden bereit sein, wenn man ein etwas schwieriges Ziel erreichen will. Man muß Kälte ertragen, wenn man einen Achttausender ersteigen will, und Staub schlucken, wenn man am Rennen Paris-Dakar teilnimmt. Man muß stundenlange, langweilige Übungen absolvieren, wenn man ein tolles öffentliches Konzert gestalten will. Und wenn man einem Kind das Leben schenkt, wird man um zwei Uhr nachts aufstehen müssen, weil es Hunger hat, das Kleine! Ein mittelmäßiges Glück braucht keinen solchen Aufwand. Aber es versäumt die höchsten Freuden.
Ja, meine Freunde! Wer hat euch denn gesagt, daß christliches Leben cool sei und daß man auf einem fliegenden Teppich in den Himmel gelangt? Dein Herr hat die Welt auf dem harten Holz des Kreuzes gerettet, und du verzupfst dich, kaum daß das Evangelium dich etwas zu kosten beginnt? Gott mit ganzem Herzen zu suchen, Ihn anzubeten, Ihm zu dienen, das ist wunderbar! Aber es ist nicht einfach. Seinen Nächsten zu lieben, mit dem Armen zu teilen, etwas in der unvollkommenen Welt zu ändern, Freude zu schenken, all das ist herrlich! Aber es ist nicht einfach.
Auch das spirituelle Leben, anders gesagt: die wahre gelebte Barmherzigkeit, erfordert ein Training. Der heilige Ignatius nennt das spirituelle Exerzitien. In die Großzügigkeit, das Durchhaltevermögen, die Freiheit muß man sich einüben. „Der Weg der Vollkommenheit führt über das Kreuz. Es gibt keine Heiligkeit ohne Verzicht und ohne geistigen Kampf.“ Also ohne eine gewisse Askese, die sich in der einen oder anderen Form des freiwilligen Verzichts äußert, in einer „Kasteiung“, um in der traditionellen Sprache zu bleiben. Das ist der Widerhall von Jesu Wort: Wer mein Jünger sein will, der verleugne sich selbst…
Es sei sofort hinzugefügt, daß die besten Bußübungen jene sind, die man nicht selbst wählt und die man im Frieden, ja mit Freude annimmt. Aber darauf bereitet man sich eben mit Bußübungen vor. Ihre Form mag sich von einer Kultur und Epoche zur anderen ändern, sich ändern je nach persönlichem Anruf. Aber ganz darauf verzichten darf man nicht. Übrigens sollten wir an jedem Freitag, insbesondere in der Fastenzeit, einen echten Verzicht leisten, und am Aschermittwoch und Karfreitag ist Fasten Pflicht.

Dieser Text und die beiden Interviews sind „Famille Chrétienne“ 1675 vom Feb. 2010 entnommen.

„Was uns von Gott trennt, ist weniger die Sünde als der Wunsch, sie zu rechtfertigen“, schreibt der kolumbianische Philosoph Nicolás Dávila. Mit der Frage des Umgangs mit den eigenen Sünden und der Notwendigkeit der Selbsterkenntnis setzt sich Gabriele Kuby in ihrem neuen Buch Selbsterkenntnis – der Weg zum Herzen Jesu auseinander. Im folgenden Kernsätze daraus.
Wer wünscht sich nicht eine bessere Welt? Damit „die Welt“ besser wird, müssen sich Menschen ändern, müssen einzelne Menschen umkehren und sich neu an der Wahrheit und der Liebe ausrichten. Wir leben in dem Bewußtsein, daß es andere sind, die für das Böse in der Welt verantwortlich sind. Sie und ich würden es bestimmt besser machen, wenn wir nur die Macht dazu hätten. Wirklich?
Vom Bösen in der eigenen Person nichts wissen zu wollen, ist ein Urtrieb des Menschen, der in Gläubigen ebenso virulent ist wie in Atheisten. Wir wollen gut sein und wir wollen gut dastehen, vor uns selbst, vor den Mitmenschen, vor Gott. Noch jede diabolische Ideologie wurde und wird mit „Werten“ gerechtfertigt. Vielleicht spiegelt sich in dem Streben, das Böse mit dem Schein des Guten zu verhüllen, ein Abglanz der Existenz Gottes.
Die Zeitgeist-Christen wollen die Kirche vom schmalen auf den breiten Weg führen durch Widerstand gegen das Lehramt, Anpassung der christlichen Sexualmoral an deren faktische Auflösung bis hin zum kirchlichen Segen für die „Homoehe“, Akzeptanz des alltäglichen Massenmords an ungeborenen Kindern. Sie ecken nicht an, sie sind getragen vom Mainstream, von den Medien, von den meisten ihrer Zeitgenossen und bestärken sich beständig darin, daß sie mündige, mutige, moderne Christen seien, berufen, die mittelalterlichen Zöpfe der Kirche abzuschneiden. All dies wird mit „Liebe“ gerechtfertigt, aber Liebe, die nicht in der Wahrheit wurzelt, ist keine Liebe. Wird die Liebe aus der Wahrheit entwurzelt, wird sie zu einem Ohrenschmeichler, der den Weg zur Liebe Jesu verbaut (vgl. 2 Tim 4,1-5).
Eine andere Strategie im Umgang mit dem Bösen besteht darin, von sich und anderen zu fordern, alle Gesetze und Gebote akribisch einzuhalten, wodurch man gleichzeitig zum Gefangenen und zum Wächter seiner selbst wird. Zur Zeit Jesu kannte man 613 Vorschriften, die ein gläubiger Jude einzuhalten hatte. Keiner war dazu fähig. Je schärfer der Wächter und Ankläger im Inneren, umso schärfer auch nach außen. Wie ein roter Faden zieht es sich durchs Evangelium, daß es um die Liebe zu Gott und den Nächsten geht und nicht um die Einhaltung von Vorschriften um ihrer selbst willen.
Beiden Seiten ist gemeinsam, daß sie den Weg der Selbsterkenntnis nicht gehen. Selbsterkenntnis ist eine Fähigkeit des Menschen, die kein anderes Geschöpf besitzt. Wir können geistig aus uns heraustreten und in den Spiegel schauen, den wir uns selbst vorhalten. Dabei Objektivität zu gewinnen, ist schwer, zu leicht wird der Spiegel durch Wünsche, Leidenschaften, Anpassungsdruck, Sünden, Selbstrechtfertigung verzerrt.
Aber Gott kann den Menschen immer und unter allen Umständen so berühren, daß er plötzlich erfährt: Es gibt Gott. Er kennt mich. Er schaut mich an mit einem liebenden Blick, so wie ich bin. In diesem Licht wird plötzlich der Blick in die Tiefe frei. Der Name dieser Erfahrung ist Bekehrung.
Diese Phase der ersten Bekehrung hat viel Ähnlichkeit mit dem machtvollen Einbruch einer großen Liebe ins menschliche Leben. Es ist ja eine große Liebe, nur mit dem Unterschied, daß der Bräutigam Jesus Christus ist, der nicht mit den Sinnen umarmt werden kann, sondern nur im Geist.
Was ist die Hoffnung, was die Illusion nach der ersten Bekehrung? Im Geiste sieht man eine Treppe der Heiligkeit vor sich, die nach oben führt. Seht, Jesus macht aus mir einen neuen Menschen! – bis zu dem Augenblick, an dem ich mich über einen anderen heftig ärgere und mir ein böses Wort entfährt.
Nach und nach werde ich mir schmerzhaft bewußt, daß der alte Adam keineswegs gestorben ist, sondern fast unbeeinträchtigt von meiner Bekehrung weiter am Ruder ist. Wie reagiere ich darauf? So wie früher?
Genau hier ist die Weichenstellung, ob wir wirklich Christen werden. Hier beginnt die zweite Bekehrung und diese dauert ein Leben lang, ist immer wieder neu zu vollziehen. Nur der eigene Stolz türmt sich vor uns auf, Gott selbst sichert uns seine barmherzige Vergebung immer wieder zu. Es wäre so einfach, wenn wir nur glauben könnten, was Johannes schreibt: Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht; er vergibt unsere Sünden und reinigt uns von allem Unrecht (1 Joh 1,9). Wenn wir diesen Weg gehen, dann begeben wir uns auf eine Treppe, die nach unten führt. Es ist der Weg in die Wahrheit der eigenen Existenz. Es ist der einzige Weg zu Gott. Daran werden wir erkennen, daß wir aus der Wahrheit sind, und werden unser Herz in seiner Gegenwart beruhigen. Denn wenn das Herz uns auch verurteilt – Gott ist größer als unser Herz, und er weiß alles (1 Joh 3,19-20).
Hier, in der Tiefe, wenn wir die Treppe hinabgestiegen sind, hier unten in der Armseligkeit unserer menschlichen Existenz begegnen wir dem Herrn am Kreuz. Dort vernehmen wir: Ich habe hier auf dich gewartet. Sieh, ich habe deine Sünden auf mich genommen, ich habe deine Schuld bezahlt. Hier unten wird wahr, was wir so oft gehört haben und doch nicht glauben konnten: Gott ist die Liebe und er liebt mich, so wie ich bin.
Selbsterkenntnis – der Weg zum Herzen Jesu.
Von Gabriele Kuby. Fe-Medien,Verlag, 48 Seiten, gebunden, 5 Euro

Die Kirche durch Leiden ins 3. Jahrtausend führen

Der befreienden Liebe Gottes begegnen

Durch alle Zeiten ertönt der Ruf: Kehrt um!

Fast täglich bekommt man es zu hören: Eine Reform der Kirche sei unumgänglich. Verharre sie wei?ter in der Erstarrung, werde sie bald auf den harten Kern Ewig-Gestriger zusammenschrumpfen. Viele Medien verkünden diese Botschaft, auch innerkirchlich mehrt sich die Kritik.
Da war etwa in einem Wiener Pfarrblatt der Aufruf einer „Pfarrer-Initiative“ abgedruckt. 300 Priester sollen ihr angehören. Mit harschen Worten werden Strukturänderungen in der Kirche eingemahnt: kollegiale Führungsstrukturen, Gewaltenteilung, Transparenz, „Rechenschaft der Amts- und Vollmachtsträger gegenüber dem Kirchenvolk“… Die „absolutistische Führungsstruktur“ könne die Zukunftsfragen nicht lösen, die Kirchenlehre sei zu reformieren nach den „Maßstäben des Evangeliums“.
Ähnlicher Ton in einem burgenländischen Pfarrblatt. Auch hier wieder der Ruf nach Reform: Aufhebung des Pflichtzölibats, Frauenordination, „Lösungen für Geschiedene und Wiederverheiratete mit der Möglichkeit der Segnung einer zweiten Partnerschaft, freie und offene Kirche…“ Wir hätten in der Katholischen Kirche dringend einen Martin Luther nötig, eine überfällige Reformation stellte ein steirischer Pfarrer nach dem Treffen von mehr als 550 Pfarrgemeinderäten aus ganz Österreich mit den Bischöfen im Mai fest.
Gut, reden wir also über Reform. Das Wort hat heute Hochkonjunktur: Struktur-, Steuer-, Strafrechtsreform – um nur einige zu nennen – stehen auf dem Programm. Alles wird laufend reformiert. An die zeitbedingten Gegebenheiten angepaßt. Man muß nur einmal die immer dicker werdenden Sammlungen der jährlich beschlossenen Gesetze sehen, um das Maß der Regulationswut unserer Gesellschaft zu erkennen. Total unüberblickbar.
Längst hat sich das Wort Reform von seinem ursprünglichen Sinngehalt entfernt. Von seinem Wortstamm her bedeutet es nämlich: Wiederherstellung, Zurückbildung. Im heutigen politischen Sprachgebrauch jedoch bezeichnet es, wie man bei „Wikipedia“ nachlesen kann „ eine größere, planvolle und gewaltlose Umgestaltung bestehender Verhältnisse und Systeme.“
Halten wir an dieser Stelle fest: Es geht um einen gezielten Vorgang, der das Umfeld des Menschen – die „Verhältnisse und Systeme“ – umgestaltet. Was das Ziel der Umgestaltung anbelangt, so steht hinter den Reformen ein diffuser Fortschrittsbegriff: materielle Wohlstandsmehrung, Förderung der Gesundheit, Befreiung von naturgegebenen und sozialen Zwängen… Ein rein diesseitiges Konzept.
Gegenstand der Reformen ist das Umfeld des Menschen, der Aufbau leistungsfähiger, gesellschaftlicher Systeme, die unseren Wohlstand gewährleisten sollen. Darüberhinaus aber zielen die Reformen auch auf die Denkmuster der Menschen, damit diese sich systemkonform verhalten.
Was ist nun geschehen? Dieses Denken hat auch Eingang in die Kirche gefunden. Kirchenreform ist zum Renner geworden. „Ecclesia semper reformanda“ (die Kirche müsse fortgesetzt verändert und erneuert werden) ist ein Schlagwort, das fast schon den Charakter eines Dogmas angenommen hat. Viele meinen, dieser Satz sei die zentrale Botschaft des 2. Vatikanischen Konzils. Stimmt aber nicht: Das Schlagwort selbst wurde erst Mitte des 20. Jahrhunderts geprägt und vom Theologen Hans Küng populär gemacht. Viele verstehen darunter eine Reform, die sich zum Ziel setzt, die Lehre der Kirche an jenen Stellen zu ändern, wo sie im Widerspruch zu den etablierten „modernen“ Vorstellungen stehen. Vieles sei nicht mehr zeitgemäß, etwa das strenge Bestehen auf der Unauflöslichkeit der Ehe.
Weil nun in der Kirche so häufig nach Reform gerufen wird, suche ich in der Heiligen Schrift nach diesem Stichwort. Ergebnis: kein einziger Treffer. Einige Male kommt das Wort in den Kommentaren zum Schrifttext vor. Reform also durchaus kein zentrales Anliegen. Ist auch kein Wunder: Gott geht es ja nicht primär um das irdische Wohlbefinden des Menschen – auch wenn dieses ja erstrebenswert ist –, sondern um dessen ewiges Heil. Und dieses ist nicht von den äußeren Lebensumständen abhängig, sondern vom Maß der Liebe, die das Leben eines Menschen prägt.
Daher ändert sich das Bild auch sofort, wenn man nach dem Wort „Umkehr“ fahndet. Es kommt 55 Mal in der Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift vor und der Appell „Kehrt um!“ ergeht 38 Mal. Das Thema Umkehr zieht sich durch das Alte wie das Neue Testament. Es ist eine zentrale Botschaft, ein wiederkehrender Aufruf Gottes.
Und worum geht es bei dieser Umkehr? Um die Wiederherstellung der immer wieder gefährdeten und gebrochenen Liebesbeziehung zu Gott. Sie geschieht durch einen persönlichen Akt. Der Vorgang findet in meinem Inneren statt. Ich öffne mich neu für die Liebe Gottes.
Diese wieder eingegangene Liebesbeziehung zu Gott hat wesentlich auch mit den Geboten zu tun. Man kann sie nicht auf der rein emotionalen Ebene angesiedelt sehen. Jesus stellt das eindeutig klar: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt; wer mich aber liebt, wird von meinem Vater geliebt werden und auch ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren.“ (Joh 14,21)
Dabei geht es um Seine Gebote! Sie gelten für alle Zeiten, sind die Richtschnur für ein erfülltes Leben. Sie unterliegen keinen Moden, können nicht beliebig abgeändert werden. Jesus warnt ausdrücklich vor solcher Versuchung: „Wer auch nur eines von den kleinsten Geboten aufhebt und die Menschen entsprechend lehrt, der wird im Himmelreich der Kleinste sein.“ (Mt 5,19)
Nicht die Gebote haben sich nach den Möglichkeiten des Menschen zu richten, sondern den Menschen sind die Gebote als Perspektiven für ein geglücktes Leben vor Augen gestellt, damit sie stets wieder neu ihren eigenen Kurs korrigieren können.
Das ist der Weg der Erneuerung, der auch heute aus der Krise herausführen wird. Die persönliche Umkehr ist der Schlüssel gerade auch für eine gesellschaftliche Erneuerung. Sie beginnt im Herzen des einzelnen, beschränkt sich aber nicht auf eine persönliche Frömmigkeitsübung. Die Nähe zu Gott bewirkt eine soziale Dynamik: Denn jeder, der umkehrt, wirkt selbstverständlich reformierend auf die Kirche. Auch andere Menschen erkennen nun, daß ein Leben mit Gott die Antwort auf die eigenen Probleme darstellt und Auswege aus Sackgassen aufzeigt. Jede Umkehr hat eine größere Nähe Gottes zur Folge, die wiederum auf die Umgebung ausstrahlt. Dort kann sie zu weiterer Umkehr Anlaß geben, die sich wie eine Kettenreaktion ausbreiten kann. Das ist etwas ganz anderes als der kämpferische Ruf nach Gewaltenteilung und kollegialen Führungsstrukturen. Das klingt jedenfalls nach Kampf um Einfluß und Macht. Das Neuwerden des einzelnen im Heiligen Geist scheint da nicht vorrangiges Anliegen zu sein.
Genau um dieses Neuwerden aus dem Heiligen Geist geht es aber. Was als franziskanische Reform im 12. Jahrhundert bezeichnet wird, beschreibt einen solchen Ansteckungsprozeß mit tiefgreifenden Folgen für die Erneuerung der Kirche. Sie setzt aber beim einzelnen an, beim Menschen, der seinen Irrweg erkennt und sich für die barmherzige Liebe Gottes öffnet.

C. Gaspari